الجواب الاجمالي:
الجواب التفصيلي:
السؤال: هل ما جاء فی صحیحی البخاری ومسلم فی خصوص شأن نزول آیة الانذار مقبول؟
الجواب: یقول محمود الزعبی فی کتابه "البینات": «ان ما جاء فی الصحاح فی خصوص شأن نزول آیة الانذار (وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الاْقْرَبِینَ) غیر ما جاء فی بعض النصوص، لان المنقول فی "الصحیحین" عن عمرو وابو هریرة یختلف تماماً مع ما یتناقله البعض. إنهما یقولان: لما نزلت - وأنذر عشیرتک الأقربین - دعا رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) قریشا فاجتمعوا فخص وعم فقال: یا بنی کعب بن لؤی أنقذوا أنفسکم من النار . . یا بنی عبد المطلب أنقذوا أنفسکم من النار. یا فاطمة بنت محمد أنقذی نفسک من النار.(1)
نقول فی الجواب ان شأن النزول هذا فیه مناقشات عدة نشیر إلیها فیما یلی:
1 ـ الملفت للنظر ان عمر عبد الله بن عمر کان أبان نزول الآیة وهی نزلت فی السنة الثالثة من البعثة ما یقارب سنة واحدة. واسلم ابو هریرة بعد سبعة عشر عاماً من نزول الآیة. وعلى هذا فکیف یمکن لابوهریرة ان یروی هذه الواقعة؟ یتبین ان الحدیث مرسل.
2 ـ فی هذه الروایات المنقولة عن الصحیحین یخاطب النبی (صلى الله علیه وآله) بنته فاطمة (علیها السلام) ویقول: " یا فاطمة بنت محمد أنقذی نفسک من النار "، فی حین ان السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) لم تکن مولودة فی عام نزول الآیة، طبقاً لروایات أهل البیت (علیهم السلام)، لان السیدة فاطمة ولدت فی العام الخامس من البعثة أی بعد سنتین من نزول الآیة، وعلى هذا فکیف یمکن أن یخاطب النبی (صلى الله علیه وآله) بنته بهذا الخطاب؟
وطبقاً لروایات ابناء السنة وعلى قول ابن عبد البر فان ولادة السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) فی السنة الثانیة من البعثة وعلى قول آخرین خمسة سنوات قبل البعثة. وطبقاً لهذه الروایات کیف یمکن ان یعاتب طفل لم یبلغ سن التکلیف الشرعی، آخذین بنظر الاعتبار ان ابناء السنة یعتقدون ان الأنثى مکلفة شرعاً عند بلوغها سن الخامسة عشر. ونظراً لما تقدم فان هذه الروایة والتصویر الغریب للواقعة ضعیف وغیر قابل للاستناد.
3 ـ أمر الله تعالى فی الآیة (وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الاْقْرَبِینَ) بإنذار أقربین النبی (صلى الله علیه وآله) فی حین ان روایات الصحیحین تشیر الى ان النبی (صلى الله علیه وآله) أنذر العشائر البعیدة کذلک نحو عشیرة بنی کعب بن لؤی وقریش وبنی قصی وبنی عبد مناف.(2)
یقول العلامة الطباطبائی (رحمه الله) فی رده على هذه الدعوى: «هذه الروایة لا تنطبق مع الآیة، لان طبقاً لهذه الروایة ان النبی (صلى الله علیه وآله) عمم الانذار لکل قریش فی حین ان الآیة تصرح بوجوب انذار الاقربین وهو یشمل بنی عبد المطلب أو بنی هاشم فقط ».(3)
4 ـ ان الخطاب الذی یناسب بدایة الدعوة وإبلاغ الرسالة، هو دعوة الناس الى التوحید والرسالة الالهیة والاعتقاد بالمعاد کی یدخل الناس الى حضیرة الایمان لا التخویف من العذاب.
5 ـ على فرض صحة هذه الروایة وأمثالها، فیمکن الجمع بینها وبین الروایات الأخرى الواردة فی المقام حیث نستیطع ان نقول ان النبی (صلى الله علیه وآله) فی بدایة الأمر دعى کلاً من رؤساء العشائر ثم اختار فی نهایة المطاف الامام علی (علیه السلام) کخلیفة ووصی له، الا ان ابو هریرة وان عمرو تصرفا فی نص الروایة ولم یذکروا ذیلها الذی یدلل على امامة وقیادة الامام علی (علیه السلام).(4)
البیّنات، محمود الزعبی.
2. در المنثور، ج 6، ص 32.
3. المیزان، ج 19، ص 334.
4- علی اصغر الرضوانی، معرفة الإمامة والإجابة على الشبهات (2)، ص 188.
لا يوجد تعليق