الجواب الاجمالي:
الجواب التفصيلي:
السؤال: هل النّبی (ص) قام ببیان عدد الأئمّة الّذین یتولّون الخلافة بعده؟ مصادر
الجواب: إنّ النبیّ الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم) لم یکتف بتنصیب علی (علیه السلام) منصب الإمامة و الخلافة، کما لم یکتف بإرجاع الأُمّة الإسلامیة إلى أهل بیته و عترته الطاهرة، و لم یقتصر على تشبیههم بسفینة نوح، بل قام ببیان عدد الأئمّة الّذین یتولّون الخلافة بعده، واحداً بعد واحد، حتّى لا یبقى لمرتاب ریب، فقد روی فی الصحاح و المسانید بطرق مختلفة عن جابر بن سمرة انّ الخلفاء بعد النبیّ اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش، و إلیک ما ورد فی توصیفهم من الخصوصیات:
1. لا یزال الدین عزیزاً منیعاً إلى اثنی عشر خلیفة.
2. لا یزال الإسلام عزیزاً إلى اثنی عشر خلیفة.
3. لا یزال الدین قائماً حتى تقوم الساعة، أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة.
4. لا یزال الدین ظاهراً على من ناوأه حتى یمضی من أُمّتی اثنا عشر خلیفة.
5. لا یزال هذا الأمر صالحاً حتى یکون اثنا عشر أمیراً.
6. لا یزال الناس بخیر إلى اثنی عشر خلیفة.[1]
و قد اختلفت کلمة شرّاح الحدیث فی تعیین هؤلاء الأئمّة، ولا تجد بینها کلمة تشفی العلیل، و تروی الغلیل، إلّا ما نقله الشیخ سلیمان البلخی القندوزی الحنفیّ فی ینابیعه عن بعض المحقّقین، قال: «إنّ الأحادیث الدالّة على کون الخلفاء بعده اثنی عشر، قد اشتهرت من طرق کثیرة، ولا یمکن أن یحمل هذا الحدیث على الخلفاء بعده من الصحابة، لقلّتهم عن اثنی عشر، ولا یمکن أن یحمل على الملوک الأُمویّین لزیادتهم على الاثنی عشر و لظلمهم الفاحش إلّا عمر بن عبد العزیز ... ولا یمکن أن یحمل على الملوک العباسیین لزیادتهم على العدد المذکور و لقلّة رعایتهم قوله سبحانه:« قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا المَودَّةَ فِی الْقُرْبى».[2]
و حدیث الکساء، فلابد من أن یحمل على الأئمة الاثنی عشر من أهل بیته و عترته، لأنّهم کانوا أعلم أهل زمانهم، وأجلّهم، وأورعهم، وأتقاهم، وأعلاهم نسباً، وأفضلهم حسباً، وأکرمهم عند اللَّه، وکانت علومهم عن آبائهم متصلة بجدّهم صلى الله علیه و آله و سلم و بالوراثة اللّدنیة، کذا عرّفهم أهل العلم و التحقیق، و أهل الکشف و التوفیق.
و یؤیّد هذا المعنى و یرجّحه حدیث الثقلین و الأحادیث المتکثّرة المذکورة فی هذا الکتاب و غیرها».[3]
أقول: الإنسان الحرّ الفارغ عن کلّ رأیّ مسبق، لو أمعن النظر فی هذه الأحادیث و أمعن فی تاریخ الأئمّة الاثنی عشر من ولد الرسول، یقف على أنّ هذه الأحادیث لا تروم غیرهم، فإنّ بعضها یدلّ على أنّ الإسلام لا ینقرض ولا ینقضی حتّى یمضی فی المسلمین اثنا عشر خلیفة، کلّهم من قریش؛ و بعضها یدلّ على أنّ عزَّة الإسلام إنّما تکون إلى اثنی عشر خلیفة؛ و بعضها یدلّ على أنّ الدین قائم إلى قیام السّاعة و إلى ظهور اثنی عشر خلیفة، و غیر ذلک من العناوین.
و هذه الخصوصیات لا توجد فی الأُمّة الإسلامیة إلّا فی الأئمّة الاثنی عشر المعروفین عند الفریقین[4] ، خصوصاً ما یدلّ على أنّ وجود الأئمّة مستمرّ إلى آخر الدهر و من المعلوم انّ آخر الأئمّة هو المهدیّ المنتظر الذی یعدّ ظهوره من أشراط الساعة.
ثمّ إنّه قد تضافرت النصوص فی تنصیص الإمام السابق على الإمام اللاحق، فمن أراد الوقوف على هذه النصوص، فلیرجع إلى الکتب المؤلّفة فی هذا الموضوع[5].[6]
[1] - راجع صحیح البخاری: 9/ 81، باب الاستخلاف؛ صحیح مسلم: 6/ 3، کتاب الأمارة، باب الناس تبع لقریش؛ مسند أحمد: 5/ 86- 108؛ مستدرک الحاکم: 3/ 618.
[2] -الشورى: 23.
[3] - ینابیع المودَّة: 446، ط استنبول، عام 1302.
[4] - وهم: علی بن أبی طالب، وابناه الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنّة، وعلی بن الحسین السجاد، ومحمّد بن علیالباقر، وجعفر بن محمّد الصادق، وموسى بن جعفر الکاظم، وعلی بن موسى الرضا، ومحمّد بن علی التقی، وعلی بن محمّد النقی، والحسن بن علی العسکری، وحجّة العصر المهدی المنتظر- صلوات اللَّه وسلامه علیهم أجمعین- .
[5] - لاحظ الکافی: ج 1، کتاب الحجّة؛ کفایة الأثر، لعلی بن محمد بن الحسن الخزاز القمی من علماء القرن الرابع؛ إثبات الهداة للشیخ الحرّ العاملی، وهو أجمع کتاب فی هذا الموضوع.
[6]- سلسلة المسائل العقائدیة، الشیخ جعفر السبحانی، ج9،87-91.
لا يوجد تعليق