عقيدة الوهابیة فی بناء قبور الانبیاء والاولیاء

ما هو اعتقاد الوهابیة فی بناء وتشیید قبور الانبیاء والاولیاء؟

من المسائل التی ترفضها الوهابیة بشدة مسئلة تعمیر القبور وبناء القبب والجدران والمظلات على قبور الانبیاء والاولیاء، يقول ابن تیمیة: "یجب على زعیم وامام المسلمین أن یبذل ویصرف الأموال التی تخصص لهکذا أماکن وثنیة فی سبیل الجهاد ومصالح المسلمین العامة، تأسیاً بالنبی (ص) الذی صرف ألاموال المخصصة لصنم اللآت فی مصالح المسلمین. کما یجب على امام المسلمین أن یهدم ویخرب هذه الأبنیة والأضرحة

دعوى الإجماع على وجوب تخریب القبور!

هل هناک من أدلة تجمع على منع بناء القبور وتشییدها؟

اذا کان منظور الوهابیین من الاجماع ان جمیع العلماء أفتوا فی کتبهم الفقهیة والروائیة هکذا فتوا فإن هذا مجرد إدعاء حیث نرى بعض علماء أبناء العامة أفتوا على خلاف ما تدعیه الوهابیة، لکن إذا کان المقصود من الاجماع على حرمة البناء على القبور لدى الوهابیین سیرة المسلمین فنقول: إن سیرة المسلمین إلى حین ظهور عبد الوهاب وإقدام الحرکة الوهابیة على هدم القبور وغزو البلدان الاسلامیة لم یکن للاجماع الذی یدعونه موطئ قدم بین المسلمین

عقیدة مالک ابن انس في التوسل

ما هو اعتقاد مالک بن انس فی خصوص التوسل بالنبی (صلى الله علیه وآله) ؟

ان مالک بن انس صریح فی حدیثه حیث قال: ان طلب الشفاعة من النبی (صلى الله علیه وآله) فی عالم البرزخ وبعد الوفاة امر مطلوب وعلى عکس ما یذهب الیه الوهابیین من ان الاستشفاع شرک فان مالک یقول: انه وسیلتک وواسطتک واستشفع به

مفهوم التوسل

ماذا یعنی التوسل؟

التوسل يعنى الإستعانة بمن له الوجاهة عند الله من أجل نیل المطلوب، وهو الذی یکون شفیعاً عند الله وبواسطته یصل الانسان الى مناه کما یوسط عند الملک اصدقائه واقربائه واصحاب القدرة والخواص فی اغلب الحالات

دلالة روایة ابی الهیّاج على تهدیم القبور

هل روایة ابی الهیّاج تدل على تهدیم القبور وتسویتها مع الارض؟

على فرض تجاهل کل البراهین التی تدلل على عدم صحة الروایة سنداً ودلالة فلا یمکن الاستفادة من الروایة بأی شکل من الاشکال لجواز تسویة القبور وهدمها والسؤال الذی یطرح نفسه بقوة هنا هو: ما هی العلاقة بین تسویة القبور وتهدیمها؟ فهذه الروایة لا تدلل على حرمة البناء على القبور ولا على وجوب تهدیم البناء المشید علیها

التوسل بالنبی (صلى الله علیه وآله) في حياته

هل کان التوسل بالنبی (صلى الله علیه وآله) فی حیاته جائزاً؟

بسبب المقام الرفيع للنبی (صلى الله علیه وآله) عند الله تعالى فانه لا یرد دعاءه ولهذا امر المذنبون ان يتوسلوا بالنبی (صلى الله علیه وآله) ویطلبون منه احتیاجاتهم ويكون شفيعاً لهم عند الله. بل واکثر من ذلک أن الله تعالى یعتبر عدم طلب الاستغفار من النبی (صلى الله علیه وآله) علامة على النفاق

التوسل بالنبی (صلى الله علیه وآله) بعد وفاته

هل التوسل بدعاء النبی (صلى الله علیه وآله) بعد وفاته صحیح؟

ان سبب استجابة دعاء النبی (صلى الله علیه وآله) هو روحه الطاهرة ونفسه الکریمة وقربه من الله تعالى وبسبب هذه الکرامة المعنویة یتقبل الله تعالى دعاءه لان الدعاء من قبل الشخص الذی له روح طاهرة وقلب مملوء بحب الله تعالى ینال الاجابة فی دعاءه بشکل مباشر ولا فرق للمسالة فی کون الدعاء فی الحیاة المادیة أو البرزخیة.

عبادة المشرکین للاصنام والتوسل

هل تعد عبادة الاصنام من قبل المشرکین مماثلة للتوسل بالاولیاء؟

ان المشرکین کانوا یعبدون الاصنام ولم یتوقف الامر فی عبادتهم على طلب الحاجة وذکرها إیاهم وانما کانوا یعتبرونها الإله ومدبر شؤون الکون، كما یعتقد المشرکون ان تدبیر الامور خول الى الآلهة وان تدبیر امور العالم بعد خلق الکون خول الى الملائکة والاجنةفلا يجوز بكل الصور والأحوال أن تعد عبادة الأصنام ضرباً من التوسل

التوسل بالصالحین

هل هناک من إشارة الى التوسل بالصالحین فی الروایات؟

هناك الكثير مما نقل في باب التوسل بالصالحين في الموروث الروائي منها رواتیین صحیحتین أشارت إلى توسل عمر بن الخطاب بعم النبی عباس للاستسقاء حیث قال: یا الهی! کنا نتوسل بالانبیاء (علیهم السلام) فی کل جفاف وانحباس للمطر فکنا نرتوی والان نتوسل بعم النبی (صلى الله علیه وآله) فارونا، فرووا".
پایگاه اطلاع رسانی دفتر مرجع عالیقدر حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی
سامانه پاسخگویی برخط(آنلاین) به سوالات شرعی و اعتقادی مقلدان حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی
تارنمای پاسخگویی به احکام شرعی و مسائل فقهی
انتشارات امام علی علیه السلام
موسسه دارالإعلام لمدرسة اهل البیت (علیهم السلام)
خبرگزاری دفتر آیت الله العظمی مکارم شیرازی

الامامُ علىٌّ(عليه السلام)

بالصَّدَقِة تُفْسَحُ الآجالُ

با صدقه دادن، عمرها طولانى مى شود

ميزان الحکمه، جلد 1، ص 48