پاسخ اجمالی:
Смысл двух принципов – повеления одобряемого и запрещение греховного, которые являются основополагающими принципами для становления правильного и здорового исламского общества, сводится к тому же призыву людей на путь истины и свершения благих деяний, удержания их от совершения всего непристойного и греховного и к борьбе со всеми видами извращений и искажений, которые уничтожают общество и их нравы. Люди собираются в общество и ведут совместный образ жизни, разделяя, таким образом, общую судьбу единого общества, и в этих условиях просто никак нельзя отрицать всю опасность того, что будет, если вдруг люди перестанут призывать друг друга к благому, удерживать от дурного и бороться с нечестием. Жизнь общества подразумевает, что люди волей неволей становятся соучастниками всего хорошего или плохого, что творит конкретный его индивид, и вершимое одним человеком отражается на всех представителях данного общества.
پاسخ تفصیلی:
Одной из неоспоримых привилегий человека перед лицом остальных созданий является то, что сущность его творения была создана свободной в своем выборе, в рамки чего также входит выбор образа своей жизни и ее организации. Беря во внимание данный принцип, как так получилось, что исламская религия призывает своих последователей к тому, чтобы они призывали друг друга к совершению одних лишь благих деяний и запрещали совершение грехов? Разве эти два принципа – повеление одобряемого и запрещение греховного – не являются причиной изъятия свободы воли и выбора каждого индивида в обществе? И вообще, если вдруг все люди возьмутся за эту функцию, и не будут заниматься ничем другим, разве не станет это причиной упадка в обществе и его погибели?
Для ответа на эти вопросы необходимо сказать, что смысл двух принципов – повеления одобряемого и запрещение греховного, которые являются основополагающими принципами для становления правильного и здорового исламского общества, сводится к тому же призыву людей на путь истины и свершения благих деяний, удержания их от совершения всего непристойного и греховного и к борьбе со всеми видами извращений и искажений, которые уничтожают общество и их нравы.
Прежде всего, стоит взглянуть на то, приносит ли соблюдение этих двух принципов в обществе (представители которого полностью взаимосвязаны и своими поступками определяют не только свою судьбу, но и судьбу остальных его членов) пользу для него, или же нет? Если вдруг соблюдение этих принципов полезно для общества, то в этом случае, беря во внимание целесообразность, необходимо отдать приоритет свободе общества перед свободой отдельно взятого его представителя.
В древних обществах, которые формировались из незначительного числа жителей небольших поселений, что формировались ими в лесах, пещерах и тому подобном, взаимоотношения людей и их взаимопомощь не имели столь большого значения.
В таких обществах, где его представители не так сильно завязаны друг на друге и, соответственно, не влияют на судьбы друг друга, борьба против разврата и всяческих отклонений, возможно, не имеет господствующего значения, или, по крайней мере, ее значение не столь очевидна. Но что касается людей, которые собираются в большое и взаимозависимое общество и ведут совместный образ жизни, разделяя, таким образом, общую судьбу, то в этих условиях просто никак нельзя отрицать всю опасность того, что будет, если вдруг люди перестанут призывать друг друга к благому, удерживать от дурного и бороться с нечестием. Причиной тому является тот простой факт, что жизнь в таких обществах, как и само понятие в этом варианте, формируется из его членов, которые подобны представителям одной семьи, и их связь и взаимозависимость настолько тесны и крепки, что никто из них не может жить в нем никак не контактируя и не завися от других, соответственно, как плохие, так и хорошие деяния одних в любом случае будут влиять и на судьбы всех остальных людей.
Жизнь такой социальной взаимозависимого общества подразумевает, что люди волей неволей становятся в полной мере соучастниками всего хорошего или плохого, что творит конкретный его индивид, и вершимое одним человеком отражается на всех представителях данного общества. Именно в нем человек, каким бы он не считал себя отчужденным от общества, не может быть просто вольным зрителем всего, что в нем происходит и быть непричастным ко всем хорошим или плохим последствиям деяний остальных людей. Именно поэтому, если вдруг по причине какого-нибудь преступления совершенного отдельными лицами в обществе возникнут проблемы экономического или культурного характера, то последствия этих преступлений, как это явствует, так же лягут в равной степени и на плечи всех остальных людей в этом обществе.
Отклонения нравственного характера – это такие проблемы, которые в любом случае отражаются и на остальных. Если вдруг какой-нибудь представитель общества или какой-нибудь участок заразится смертельно опасным вирусом, то следует немедленно взять его в карантин и бороться с этим вирусом, а иначе он распространится на всю страну.
Таким же образом дело обстоит и с нравственными отклонениями в обществе, и любое умственное или душевное извращение моментально, словно электрический ток, проникает в сердце общества и охватывает всех его представителей.
Представьте себе, что некто организовал из своего жилища притон для всяческого рода преступников, где они базируются и откуда они ведут свою преступную деятельность. Можете ли вы себе представить, чтобы при наличии подобного заведения, живущие поблизости молодые люди были в безопасности от их влияния или опасности? Или разве далека от реальности перспектива того, чтобы они, обманувшись и поддавшись искушению, примкнули к ним, таким образом, день за днем пополняя ряды этих нечестивцев, что, в свою очередь, будет множить число преступлений в этом обществе?
Именно в таком случае становится весьма очевидным, что принцип борьбы с отклонениями нравственного и социального характера является залогом общественного благополучия и процветания людей, которые живут рядом друг с другом. Безмолвность в ответ на грехи и преступления сама по себе есть большой грех, ведь никак не получится абстрагировать человека от общества, в котором он проживает. На самом деле, человек, который реализует принцип призыва к одобряемому и запрещения греховного – борется за права общества, в котором он проживает, и ни в коем случае искаженное понимание человеческой свободы не должно стать предлогом для того, чтобы мы позволили себе отбросить в сторону эту жизненно важную ответственность и функцию. Мы всегда должны помнить об этом и учитывать то, что свобода отдельно взятого человека до тех пор священна и неприкосновенна, пока вследствие добровольно совершенных им действий не будут попраны права и свободы остальных людей.
Священный Коран, речь которого имеет беспристрастный и объективный оттенок, указывает на эту истину и говорит: "Берегитесь смуты, которая постигает не только лишь тех из вас, кто чинил зло, (но постигает она всех вокруг, потому как остальные в ответ на нее лишь безмолвно пребывали на своих местах)" 1 .
Точно такой же вопрос был задан Пророку (с) одним из его сторонников, на который он ответил при помощи аналогии: "Наше общество подобно кораблю, на котором везут товары и пассажиров. Каждый из этих пассажиров свободен в выборе средства и способа прохождения пути к цели, однако же, под предлогом свободы личности никто из них не имеет права разрушать корпус корабля или проделывать отверстие у себя под ногами, утверждая при этом, что он повредил лишь ту часть корабля, которой пользуется только он и которая находится лишь у него под ногами. Ни один здравомыслящий человек не примет от него подобного ответа, потому как он своими действиями подвергает опасности не только лишь свою собственную жизнь, но и жизнь всех пассажиров и все товары, которые находятся вместе с ним на борту, грозя им полной погибелью".
Так вот, наше общество подобно этому кораблю, а представители нашего общества – пассажирам того корабля. Они являются соучастниками в пользе и вреде друг другу, и ни в коем случае нельзя пытаться отделить человека от общества, в котором он проживает.
Подход исламской религии к уважению свобод человека в корне отличается от подхода к данному вопросу современного доминантного воззрения людей. В современном мировоззрении свободы человека чтятся до тех пор, пока вред индивида не будет направлен в сторону общества и не затронет их интересы и выгоду, вне зависимости от того, вредит ли он сам себе, и даже если он наносит себе невосполнимый ущерб, который навсегда перекроет ему путь к счастью, то все равно никого это заботить не будет, покуда это не будет касаться других. В исламе же дело обстоит иначе – свободы человека чтутся в модели исламского общества до тех пор, пока он не станет проблемой для остальных и не станет причиной принижения истинных ценностей и распространения разврата в обществе, равно как, если он будет наносить самому себе урон, который станет причиной несчастья для него самого.
К примеру, на сегодняшний день, весьма распространенным явлением стало поклонение всяческого рода идолам и божкам, впрочем как и разным природным явлениям, и подобное действие входит в рамки современного западного понимания идеи свободы человека, и под предлогом соблюдения прав и свобод человека они никак не препятствуют данному явлению и не порицают его. Что касается исламской религии, то она жестко критикует все то, что становится причиной упадка человека и отклонения его от истинного служения, препятствуя распространению таких явлений в обществе на столько, насколько это возможно в рамках закона.
Повеление одобряемого и призыв людей к совершению благих деяний, как удержание и запрещение греховного, имеют свои разные варианты и степени проявления. В тех случаях, когда дело касается народных масс, необходимо действовать мягко, как и подобает по отношению к братьям в религии, давая мягкие советы и наставления и разъясняя губительные последствия совершения грехов, и если это может помочь делу и будет целесообразным, то можно даже применить такой метод давления, как разрыв дружеских отношений.
Такой метод борьбы с развратом и общественный контроль никогда не станут причиной недовольства в обществе или беспорядков, однако, что касается таких проявлений борьбы с распространением разврата, как исполнение мер пресечения или наказания (как, например, возмездие, компенсация, установленные Всевышним наказания за различные грехи и т. д.), то такие должны происходит только исключительно под надзором исламской власти, как это было и при жизни нашего Пророка (с), и ни один обычный человек не имеет права заниматься самоуправством и самосудом в таких делах 2 .
تا کنون هیچ نظری برای این مطلب درج نشده است.