آیین رحمت - معارف اسلامی و پاسخ به شبهات کلامی

В своей речи, которая дошла до нас через книгу "Путь красноречия", Имам Али (а) говорит: "Каждый, кто не знает Бога, указывает на Него", и по поводу смысла этого высказывания имеется две точки зрения. Первая гласит о том, что имеется в виду умозрительное указание, вторая: что имеется в виду как умозрительное указание, так и эмпирическое.

Под искренним покаянием подразумевается "тауба нусух", что человек, совершивший покаяние, полностью выкорчевывает корни греха из своего сердца и никогда не возвращается к его совершению. Некоторые утверждают, что слово "нусух" происходит от корня "насахат", что означает швейное ремесло, и ссылаются они на то, что подобное покаяние будто сшивает и латает веру человека, которая была разорвана грехом.

Кающихся людей можно разделить на четыре группы: первая группа, это люди, которые каются в своих грехах, однако же, через некоторое время нарушают свое покаяние; вторая группа, это люди, которые каются в совершенных грехах, однако иногда их вожделение преобладает над их разумом и они вновь возвращаются к оставленному греху и, таким образом, нарушают свое покаяние; третья группа, это кающиеся в своих грехах люди, которые после своего покаяния сторонятся больших грехов, однако иногда они совершают другие грехи без какого-либо умысла нарушить свое покаяние; четвертая группа, это покаявшиеся люди, которые после своего покаяния непоколебимо следуют своему решению и не нарушают своего покаяния.

Между убеждением в свободе выбора человека и вопросами нравственности есть очень тесная взаимосвязь. Именно по этой причине божественные религии, функцией и задачей которых является воспитание людей и улучшение их нравов, более чего или кого бы то ни было защищают человеческую свободу.
Число аятов в священном Коране, которые утверждают о наличии свободы выбора у человека, насчитывает более сотни.
Убеждение в джабре (фатализме) и отрицание свободы выбора и воли у человека, может стать причиной для абсолютно любого негативного проявления в реальности и разложения нравов. Поэтому все пророки (а), равно как и последний из них, в первую очередь и прежде всего, проповедовали именно идею свободы воли человека.

Крупные и известные наставники по нравственности классифицируют степени зикра следующим образом. Первой степенью является упоминание языком имени Бога и Его качеств, а также восхваление и возвеличивание Его, в том числе посредством Его прекрасных имен. Вторая степень – это когда человек концентрируется на смысловом аспекте своего поминания, то есть то, когда при поминании языком человек также осознает смысл того, что он говорит. Третья степень – это когда поминание происходит в глубине сердца, и проявляется оно в постоянном ощущении присутствия Аллаха, и в таком случае чувство поминания рождается в сердце, и лишь затем ложится на язык.

Сторонники мнения о том, что нравственность в человеке не претерпевает никаких изменений, опираются на предания, из которых они делают соответствующий вывод. Однако же вместе с тем фактом, что люди разнятся между собой в характерах и натурах, никто из них не может быть принужден к тому, чтобы он оставался хорошим или плохим, потому как это выбор самого человека. Так, например, человек с хорошей сущностью вследствие свершения грехов может погрязнуть в трясине плохих нравов, и так же наоборот – человек с плохим характером под надзором наставника может достичь высших пределов совершенства.

Из аятов священного Корана явствует, что совершение покаяния и поспешность в его свершении являются необходимыми. Так, в 8-м аяте суры «Запрещение» написано: "О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренне!" В исламских преданиях также указывается на необходимость свершения покаяния и поспешности в этом деле. Повелитель Правоверных Имам Али (а) сказал своему сыну Имаму Хасану Аль-Муджтаба (а): "Если совершишь ты какой-либо грех, то поспеши стереть его посредством покаяния".

Смысл двух принципов – повеления одобряемого и запрещение греховного, которые являются основополагающими принципами для становления правильного и здорового исламского общества, сводится к тому же призыву людей на путь истины и свершения благих деяний, удержания их от совершения всего непристойного и греховного и к борьбе со всеми видами извращений и искажений, которые уничтожают общество и их нравы. Люди собираются в общество и ведут совместный образ жизни, разделяя, таким образом, общую судьбу единого общества, и в этих условиях просто никак нельзя отрицать всю опасность того, что будет, если вдруг люди перестанут призывать друг друга к благому, удерживать от дурного и бороться с нечестием. Жизнь общества подразумевает, что люди волей неволей становятся соучастниками всего хорошего или плохого, что творит конкретный его индивид, и вершимое одним человеком отражается на всех представителях данного общества.

    Во все времена и в любом обществе всегда находились те, кто искажал правильные идеи и использовал их в свою пользу, таким образом, являя обратную сторону изначального смысла, который был заложен в эти идеи. Система наставничества, которая гласит о необходимости наличия человека, который вел бы своего подопечного по пути нравственного очищения, также не стала исключением из этого правила.
Некоторые представители суфизма объявляют себя муршидами, шейхами и "полюсами" (бытия) и призывают людей к тому, чтобы они следовали им и подчинялись без малейших раздумий. Они утверждают, что их последователи, если вдруг они увидят у своих наставников нечто порицаемое и осуждаемое, или если им будет приказано совершить нечто в таком же духе, то они не должны осуждать их или не подчиняться им, потому что такое поведение якобы заключает в себе дух противоборства с наставником и исключает проявление столь необходимой покорности на пути самосовершенствования, в чем и должен помогать наставник

Согласно исламским преданиям, деяния человека, особенно грехи, имеют большое воздействие на нравственность и характер человека. Имам Бакыр (а) сказал: "Нет ни одного раба, у которого не было бы в сердце точки света. Если человек совершает грех, то в этой точке света образовывается черная точка, и если после этого человек покается, то эта черная точка уйдет, если же он продолжает совершать грехи, то эта черная точка увеличивается, и так до тех пор, пока она полностью не покроет собою весь свет. Если же она полностью покроет свет, то обладатель этого сердца впредь уже никогда не вернется к добру..."