پاسخ اجمالی:
Деяния человека и его нравственное состояние оказывает влияние друг на друга. Некоторые аяты священного Корана указывают на данное обстоятельство. Из их числа можно упомянуть 14-ый аят суры "Обвешивающие", в котором указывается на обман во время торговли, имеющий негативное влияние на сердце и душу человека: "Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобретали". По свидетельству священного Корана, повторение греховного деяния становится причиной того, что человек прельщается им, и в его глазах это деяние представляется чем-то прекрасным. В 103-м аяте суры "Покаяние" указывается на то, что "закят" (обязательная милостыня с определенного вида имущества) оказывает воздействие на духовный облик и нравственность человека: "Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их".
پاسخ تفصیلی:
Истиной является то, что человеческие поступки имеют свое начало нрава, а так же черты его характера, которые и отражаются в его поведении, и можно утверждать о том, что деяния и поступки человека являются плодом его нравов и душевного состояния. Однако же, с другой стороны, деяния человека в свою очередь также оказывают влияние на формирование его характера. То есть, если человек привыкнет к совершению чего-то хорошего или плохого, то он постепенно будет обнаруживать в глубине своей души соответствующее его поступку состояние, а продолжительность его повторения повлечет за собою то, что в нем полностью сформируется соответствующая нравственная черта. Не дай Бог, чтобы повторение какого-либо греховного деяния привело к тому, что оно пустит в его сердце свои корни и сделает его душу сообразной себе, способствуя, таким образом, возникновению в нем скверных нравов.
Именно по этой причине в исламских преданиях передается, чтобы люди, как только они совершат какой-нибудь грех, тут же должным образом покаялись в нем. Образно говоря, покаяние воздействует на душу и сердце человека, словно чистая вода, омывая их от залегшей скверны, которые, если их оставить, превратятся в черту характера и нрав.
Существуют повеления и в обратную сторону – ислам заповедует людям повторять благодеяние до тех пор, пока оно не станет привычкой для человека, когда он совершает его автоматически, без каких-то усилий для себя.
Теперь мы, после того как указали на эти моменты, можем приступить к ознакомлению с некоторыми аятами священного Корана по данной теме и проанализировать их:
1) В 14-м аяте суры "Обвешивающие" указывается на воздействие, которое оказывают грехи на душу и сердце человека, удаляя из них свет и чистоту и поселяя в них тьму и мрак. В нем сказано: "Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобретали".
В словах "...тем, они приобретали" использован вид глагола, указывающий на продолжительность происходившего действия, и это является ясным доказательством того, что греховные поступки имели очень важное влияние на душу и сердце человека. Подобно тому, как ржавчина затмевает отражение на металле, также и грехи затмевают свет сердца и ложатся на него густым мраком. В конечном счете, это выливается в то, что сердце человека ожесточается и становится безразличным ко всему греховному и постыдному, лишая человека малейшего чувства богобоязненности. Использованный в аяте глагол "раана" происходит от слова "райн", что означает ржавчину, которая появляется на ценных предметах, а сама ржавчина представляет собой оболочку красного вещества, которое появляется на металлических предметах вследствие их окисления, чему сильно способствует влага. Как правило, ржавчина является признаком гниения и порчи металлических предметов.
Использование именно такого выражения для обозначения пагубного воздействия грехов на душу и сердце человека является очень уместным, на что указывают многочисленные предания.
2) В 12-м аяте суры "Йунус" указывается на еще более запущенную стадию, нежели той, о которой мы говорили выше, и такой степенью является прельщение человека своими грехами и приукрашивание их сути его восприятия. Таким образом, частое повторение греха вытекает в то, что человеку оно начинает нравиться и казаться прекрасным деянием. То есть, душа его становится столь близкой к совершаемому деянию, что она начинает воспринимать его как какое-то достоинство и предмет своей гордости. В священном Коране говорится: "Вот как приукрашено преступникам то, что они совершали".
Использованные выражения "то, что они совершали" и "преступники" ясно свидетельствуют о том, что они повторяли свой грех. То есть, вследствие частого повторения мерзких поступков не только исчезает чувство того, что деяние это мерзко, но так же постепенно начинает казаться этим грешникам некоей добродетелью и достоинством, что, по сути своей, означает осквернение нравов человека, которое имеет своею злосчастною причиной повторение греховного деяния.
О том, кто именно представляет подобным людям их скверные деяния прекрасными, можно обсуждать довольно-таки долго. Некоторые аяты священного Корана указывают на то, что это делает сам Всевышний, хотя на самом деле в этих аятах подразумевается возмездие Господа тем людям, которые настойчивы и упорны в совершении греховных деяний. По причине того, что их скверные деяния кажутся им прекрасными, они начинают совершать их с еще большим усердием, обесчещивая себя таким образом, и делая еще несчастнее, как в этом мире, так и в следующем. Всевышний в священном Коране говорит: "Воистину, тем, которые не веруют в последнюю жизнь, Мы представили их деяния прекрасными, и они блуждают в растерянности".1
В некоторых других аятах приукрашивание скверных деяний приписывается сатане, как например в 43-м аяте суры "Скот", который говорит об упорстве неверных людей и их нежелании прислушиваться к благим советам: "Их сердца ожесточались, а сатана приукрашивал для них то, что они совершали". В других местах подобная функция приписывается идолам: "Так многим многобожникам их сотоварищи представили прекрасным убийство детей, дабы погубить их и сделать запутанной их религию".2 В других местах глагол приукрашивание приведен в непредикативной (безличной) форме, как например в 12-м аяте суры "Йунус": "Вот как приукрашено преступникам то, что они совершают".
Если немного поразмыслить, то становится вполне понятным, что между этими аятами в действительности нет никакого противоречия, и даже более того – они дополняют друг друга. Иногда деяние видится прекрасным по причине его повторения, потому как продолжительное повторение скверного деяния постепенно понижает осознание его скверности в душе у того, кто его совершает и достигает, в конце концов, такого этапа, когда человек становится безразличен к нему, то есть уже перестает замечать в своем поступке что-либо предосудительное. Если он будет и дальше продолжать в таком же духе, то тогда уже это скверное деяние будет представляться ему чем-то достойным и хорошим, таким образом, это деяние связывает и делает из человека своего раба, и впредь уже не отпускает, заставляя его повторять этот грех вновь и вновь. Действительно ли данное утверждение – может проверить каждый, и для этого достаточно лишь ознакомиться с жизнью разных преступников или (еще нагляднее) – серийных убийц и маньяков.
В других случаях приукрашивание мерзких деяний происходит как снаружи (посредством наущений сатаны), так и изнутри (посредством наущений эгоизма человека), и в данном случае нет никакой необходимости для этого в его повторении. Иногда случается так, что человек совершает великий грех, предполагая, что он исполняет свою религиозную или человеческую обязанность, как например, если он думает, что исполняет обязанность по разглашению чьего-то порока (предполагая, что его деяние относится к тем случаям, когда это становится обязательным), хотя в действительности истинным мотивом и побудителем к этому стала его зависть, которая и подтолкнула его к этой банальной хуле и клевете, тогда как объект его нападок ни в чем не виновен. История полна примеров тому, как люди совершали страшные и величайшие преступления, но по той причине, что это наущалось им сатаной, они не только не понимали всей мерзости того, что творили, но наоборот – восхищались и гордились своими поступками.
В иных случаях бывает так, что Всевышний Господь желает наказать упертых и не прислушивающихся к советам людей, и одним из способов наказания является то, что им начинает видеться чем-то благородным и достойным все то низкое и мерзкое из того, что они совершают, чтобы позор их стал еще больше, а наказание еще более суровым. Здесь также следует заметить, что согласно единобожию в деяниях, любое действие и любое воздействие можно приписать Всевышнему, потому как Он является причиной всех причин, и вместе с тем это никак не будет означать, что свершившие эти непристойные поступки люди будут оправданы с помощью данного обстоятельства. Хвала принадлежит Всевышнему, который даровал силу и энергию, а проклятие и вина на людях, которые употребили их на пути совершения запретных деяний.
Иногда сама природа творения требует того, чтобы оно обладало будоражащим блеском и представлялось в обманчивом свете, как об этом сказано в 14-м аяте суры "Семейство Имрана": "Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами..."
Одним из факторов приукрашивания непристойных и мерзких поступков становится их повторение, который оказывает воздействие на душу и сердце человека и изменяет его характер и нравы, так же, как и повторение благих деяний, которые постепенно вырабатывают в человеке привычку и оказывают воздействие на самые глубины человеческой души и, в конце концов, трансформируется в добродетель и благой нрав. Именно по этой причине для очищения души и взращивания лучших человеческих добродетелей и благого нрава необходимо прибегать к помощи данного закона, когда повторение благих деяний становится привычкой, и также следует избегать повторения скверных поступков. Первое является лучшим помощником на этом пути, второе – самым заклятым врагом.
3) В 8-м аяте суры "Создатель" идет речь о приукрашивании плохих поступков для человеческого восприятия: "Разве тот, кому его злодеяние представлено прекрасным и кто считает его благом, (равен тому, кто видит истинную суть вещей и следует прямым путем?)".
Как и предыдущий аят, который говорил о том, что одним из факторов приукрашивания скверных деяний является их повторение и, как следствие, привычка к их совершению, когда человек постепенно становится уже невосприимчивым к такого рода деяниям и более уже не видит их скверной сути, а затем даже начинает любить это дело и тяготеть к нему, считая его чем-то хорошим и достойным, чем он вправе гордиться. Здесь примечательно и то, что когда священный Коран указывает на данную тему словами "Разве тот, кому его злодеяние представлено прекрасным и кто считает его благом...", то он не заканчивает мысль и не говорит об обратной стороне того, что уже озвучено. Похоже на то, что священный Коран предоставляет читателю широкую возможность додумать самому, что может быть противоположным по отношению к озвученному, чтобы он смог лучше понять смысл сказанного. Из контекста явствует, что в продолжение должна пойти речь о том, что подобный человек не равен тому, кто видит настоящую суть вещей, когда человек истину видит истиной, а заблуждение – заблуждением, и в контексте вопрошает – разве они могут быть равны друг другу? Здесь так же примечательным является последующая речь, когда Всевышний обращается к Своему Посланнику (с) и говорит ему: "Воистину, Аллах вводит в заблуждение того, кого пожелает, и ведет прямым путем того, кого пожелает. Не изводи себя скорбью по ним. Воистину, Аллах знает о том, что они творят".
В действительности это своего рода наказание Бога, что постигает тех, кто в совершении непристойных деяний проявляет изрядную дерзость и упорство, и их постигает вот такая горькая участь.
В толковании священного Корана "Фи Зыляль Куръан" – "Под сенью Корана" говорится следующее: "В сердце того, кому Всевышний желает блага и наставления на истинный путь (вследствие его намерения и деяний), Он помещает восприимчивость, чувствительность, внимание и особое отношение ко всему греховному. Такой человек никогда не позволяет себе относиться просто к испытаниям, которым его подвергает Господь, и он никогда не считает, что находится в безопасности и они ему ничем не угрожают. Такое же чувство он испытывает по отношению к перемене своего сердца, ошибкам, проявлению слабости, лени, ко всяческим недостаткам и возможности оступиться. По этой причине он всегда и везде спрашивает и взыскивает с себя. Он всегда опасается сатаны и всегда в состоянии ожидания помощи от своего Господа. Именно в таком состоянии человек способен отличить пути наставления от путей заблуждения, спасение от погибели..."3
Один из сторонников Имама Казыма (а) или Имама Али ибн Мусы Риды (а) говорит: "Я спросил у Имама (а): "Что такое 'уджб, который сводит деяния человека на нет?", он ответил: " 'уджб имеет много степеней, одной из которых является то, когда раб прельщается своими скверными деяниями и начинает их видеть как нечто хорошее, и тогда он начинает восхищаться и гордиться ими, думая при этом, что он совершает нечто благое".4
4) В 24-м аяте суры "Муравьи" речь идет о судьбе царицы Саба' (Савской) и о вести, что принес Худхуд (Удод) из их царства для Сулеймана: "Я увидел, что она вместе со своим народом поклоняется солнцу вместо Аллаха. Сатана представил им их деяния прекрасными и сбил их с пути, и они не следуют прямым путем".
Да, несомненно, солнце и его свет являются величественными и преисполненными всяческими благами для человека, а также они жизненно важны для людей, однако же, вместе с тем, такие явления как восход, закат, изменения, переходы и скрытие его за облаками – свидетельствуют о том, что даже это величественное явление тоже подчиняется правилам сотворенного мира, являясь их полным заложником и не обладая ни малейшей волей. Соответственно, солнце никогда не сможет стать достойным для поклонения. Однако ложные учения, неправильное воспитание, традиции предков, а также повторение действия и привычка к нему – все это становится причиной того, что нечто мерзкое и непристойное представляется человеческому взору как какое-нибудь прекрасное и достойное деяние.
В некоторых странах нашего мира корова считается священным животным, и некоторые люди поклоняются ей. Они совершают специальные ритуалы поклонения корове и утверждают о каких-то ее особенностях, которые любой здравомыслящий человек просто поднимет на смех, хотя исполнители этого культа утверждают свои верования и поклоняются ей с вполне серьезными лицами и при этом еще и гордятся деянием рук своих. Почему так выходит, что они гордятся подобным, а все остальные лишь смеются над их деяниями? Одной из причин этого является то, что они уже много раз повторяли их, так, что очевидная непристойность и скверность их стали для них совсем незаметными, ведь привычка к мерзости становится ширмой для всего мерзкого и непристойного.
В аяте приукрашивание скверных деяний приписывается сатане, однако же, не стоит забывать и то, что сатана в этом деле использует орудия и средства, одним из которых как раз и является повторение таких деяний и привычка к ним.
5) В 103-м аяте суры "Пещера" мы встречаем речь с таким же смыслом, но выраженную немного иначе. Обращаясь к Своему Пророку (с), Всевышний говорит: "Скажи: Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?" В этих аятах речь идет о тех, кто понес самый больший урон, о людях, которые потратили самое ценное, что у них было, а именно – свои бесценные года, молодость, умственные и физические ресурсы – на ложном пути, хотя при этом они и думали, что совершают нечто благое, от осознания чего им было очень приятно и чем они изрядно гордились. Почему такие люди попадают в столь плачевное положение? Причиной тому является все то же повторение предосудительных поступков и привычка к их совершению, а также их эгоизм и высокомерие, которые словно шали из густого мрака ложатся на разум человека и мешают ему видеть истинную суть вещей, и действительность такому человеку представляется совсем иной, нежели она есть на самом деле.
Результатом всей этой злосчастной участи является то, о чем говорится в последующем аяте: "Это те, которые не уверовали в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их деяния, и в День Воскресения Мы не определим для них никакого веса".
В исламских преданиях имеются разные указания в толкование приведенного выше аята, каждое из которых представляет одну грань проявления смысла данного аята в реальности, и каждое из этих проявлений вбирает в себя общий смысл. Так, из некоторых преданий до нас дошло, что в данном аяте подразумеваются те, кто отрицает "вилаят" (божественное правление) Повелителя Правоверных Али (а), в других говорится о том, что в аяте подразумеваются христианские монахи и монахини, то есть мужчины и женщины, которые оставили полностью этот мир и закрыли глаза на все удовольствия и наслаждения, ровно, как и на свою задачу в нем, которую они обязаны исполнять, и хоть видится им в своем образе жизни нечто благое, в действительности они ступают по пути заблуждения. В других преданиях говорится о том, что в аяте подразумеваются люди, которые вводят в религию недопустимые нововведения, в других говорится, что имеются в виду хариджиты Нахравана, в других – люди, вводящие нововведения в религию из числа иудеев и христиан. Всех этих людей объединяет то, что свои скверные и мерзкие деяния, связанные с грехом, они видят чем-то правильным и заслуживающим похвалы.
Примечательным является и использованное в тексте оригинала слово "хабита" в контексте слов "Тщетны будут их деяния", и слово это с арабского происходит от корня "хабат", одним из известных смыслов которого является то, что когда верблюд или другое животное кушает много травы, среди которой иногда попадаются вредные и ядовитые растения, что становится причиной сильного вздутия их животов, от чего они, в конце концов, умирают. Вполне очевидно, что такой вздутый живот не может быть признаком его силы и могущества, а наоборот – свидетельствует о его болезни, не говоря уже о том, что за этим следует его смерть, хотя неосведомленным людям и может показаться, будто этот вздутый живот признак могущества и силы.
Некоторые люди попадают в такую же ловушку – они тратят все свои силы и ресурсы на пути своей погибели, и в то же самое время воображают себе, что двигаются по пути достижения счастья и блаженства.
6) В 17-м аяте суры "Женщины", речь идет о совершенном покаянии, которое, согласно тексту священного Корана, бывает в следующих случаях: во-первых, если человек совершил некое греховное деяние вследствие незнания о его запрете и мучительных последствиях; во-вторых, если человек сразу же после совершения начинает раскаиваться в содеянном и, таким образом, возвращается к своему Господу. Это и есть те люди, которые подпадают под сень божественной милости и Господь принимает покаяние таких людей, как сказано в этом аяте: "Воистину, Аллах обязался принимать покаяние тех, которые совершают дурной поступок по своему невежеству и вскоре раскаиваются. Их покаяния Аллах принимает, ведь Аллах – Знающий, Мудрый".
Вполне очевидно, что под словом "невежество" в данном аяте не имеется в виду абсолютная неосведомленность и незнание, которое является оправданием для человека, потому как при его наличии понятие греха не имеет смысла. Под невежеством подразумевается частичное и относительное незнание, то есть когда человек не до конца осознает пагубные последствия своих грехов.
Что касается тех слов, которые мы перевели как "...и вскоре раскаиваются...", то некоторые толкователи священного Корана утверждают, что здесь имеется в виду покаяние до наступления смерти, хотя слово "вскоре", которое при данном толковании может достигать пятидесяти лет и больше, не выглядит очень уместным. Если придерживаться данной точки зрения, а используемые сторонниками данной теории предания для подтверждения своей точки зрения вообще никак не указывают на этот аят и имеют совершенно независимый от него смысл (обратите на этот пункт особое внимание).
Другие толкователи указывают на то, что здесь подразумевается время, близкое к совершению греха, то есть когда человек практически сразу же начинает сожалеть о содеянном и возвращается к своему Господу. Совершенным покаянием оно называется по той причине, что оно полностью устраняет все негативные последствия греховных деяний из души и сердца человека и очищает их так, что грех не оказывает на них даже малейшего воздействия. Такое возможно в том случае, если человек в самом скором времени после совершения греха раскается в том, что он сделал, и, таким образом, грех не успеет пустить корни в сердце свершившего его и стать его вторичной натурой. В противном случае, в большинстве из них следы греха остаются в душе и сердце человека. Таким образом, совершенным называется то покаяние, которое совершается в скором времени после совершения греха, из-за которого оно и совершается, и использованное в тексте оригинала слово "кариб" (близкий, скорый) с лексической и общественной точки зрения больше подходит под этот смысл.
7) В 103-м аяте суры "Покаяние", Всевышний приказывает своему Пророку (с) касательно милостыни, и указывает на ее воздействие на душу человека. Он говорит: "Бери из их имущества пожертвования..." Затем в пояснение их воздействия на нравственность человека и их духовную ценность Он добавляет: "...Чтобы ими очистить и возвысить их".
Истинно, "закят" очищает их от стремления стяжания этого мира, жадности и скаредности, взращивая в его душе такие качества, как щедрость и внимательность в отношении прав остальных людей.
Вдобавок к тому, вместе с исполнением этой обязанности, которую на нас возложил Господь, общество избавляется от тех недугов и пороков, которые возникают в нем вследствие нищенства и недостатка. Таким образом, выплата "закята", с одной стороны избавляет от нравственной скверны, с другой культивирует в человеческой душе лучшие добродетели, и это есть как раз то, что мы преследуем как предмет нашего обсуждения, а именно – воздействие и влияние благих или скверных деяний на нравственность и характер человека.
В другом аяте священного Корана Всевышний озвучивает ту же мысль, но в других выражениях: "Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу. Так будет чище для ваших сердец и их сердец".5
Этот аят указывает на то, что соблюдение целомудрия, скромности и нравственной чистоты в делах является причиной очищения сердца, и наоборот – бесстыдство и безнравственное поведение оскверняют душу и сердце человека, и становятся причиной взращивания душевных пороков и дурного нрава.
Резюмируя все сказанное ранее, можно сказать, что нашей задачей было прояснить воздействие деяний человека на его нравственность, а также формирование ими человеческой души и ее особенностей. Из всего этого можно сделать вывод, что в деле очищения и воспитания своей души, человек обязан внимательно следить за собой и за своими деяниями, потому как повторение свершения скверных и греховных деяний сначала становится причиной потери чувства того, что совершаемое является скверным, и постепенно из чувства безразличия вследствие привыкания к ним, человек переходит в ту стадию, когда он начинает гордиться своими грехами, считая, что он совершает нечто хорошее и полезное.6
تا کنون هیچ نظری برای این مطلب درج نشده است.