پاسخ اجمالی:
Во все времена и в любом обществе всегда находились те, кто искажал правильные идеи и использовал их в свою пользу, таким образом, являя обратную сторону изначального смысла, который был заложен в эти идеи. Система наставничества, которая гласит о необходимости наличия человека, который вел бы своего подопечного по пути нравственного очищения, также не стала исключением из этого правила.
Некоторые представители суфизма объявляют себя муршидами, шейхами и "полюсами" (бытия) и призывают людей к тому, чтобы они следовали им и подчинялись без малейших раздумий. Они утверждают, что их последователи, если вдруг они увидят у своих наставников нечто порицаемое и осуждаемое, или если им будет приказано совершить нечто в таком же духе, то они не должны осуждать их или не подчиняться им, потому что такое поведение якобы заключает в себе дух противоборства с наставником и исключает проявление столь необходимой покорности на пути самосовершенствования, в чем и должен помогать наставник
پاسخ تفصیلی:
Во все времена и в любом обществе всегда находились те, кто искажал правильные идеи и использовал их в свою пользу, таким образом, являя обратную сторону изначального смысла, который был заложен в эти идеи. Однако же стоит заметить, что подобное злоупотребление правильными идеями никоим образом не должны дискредитировать их или умалять их достоинства в нашем сознании.
Система наставничества, которая гласит о необходимости наличия человека, который вел бы своего подопечного по пути нравственного очищения, также не стала исключением из этого правила.
Некоторые представители суфизма объявляют себя муршидами, шейхами и "полюсами" (бытия) и призывают людей к тому, чтобы они следовали им и подчинялись без малейших раздумий, и в этом они зашли так далеко, что начали утверждать о том, что их последователи, если вдруг они увидят у своих наставников нечто порицаемое и осуждаемое исламским шариатом, или если им будет приказано совершить нечто в таком же духе, то они не должны осуждать их или не подчиняться им, потому что такое поведение заключает в себе дух противоборства с наставником и исключает проявление столь необходимой покорности на пути самосовершенствования, в чем и должен помогать наставник!
Так, Газали, который известен своей склонностью к суфизму, и представители которого (суфизма) признают его как одного из своих величайших представителей, в своей книге "Ихъйа Аль-Улюм" – "Оживление всех знаний", в 51-й главе пятого тома говорит следующее:
"Этика и учтивость мюридов по отношению к своим наставникам у суфиев считается самой важной и значительной. Мюрид в присутствии своего наставника не должен никоим образом считать себя обладателем выбора! Всей своей душой он должен подчиняться своему наставнику, и также все свое имущество он должен предоставить в его распоряжение и тратить его только с его позволения... Лучшим проявлением учтивости и вежливости мюрида перед своим наставником является молчание, спокойствие и неподвижность, пока шейх сам, исходя из своего понимания и проницательности, не выскажется по поводу того, что ему надобно сделать. Если вдруг мюрид заметит за своим шейхом нечто, что вызовет в нем неприятие или какое-либо затруднение или сомнение, то ему следует напомнить для себя историю Хизра (а), когда последний совершал нечто, что для Мусы (а) представлялось в виде ослушания велениям Господа или отсутствия здравого смысла, однако же когда Хизр (а) поведал Мусе (а) о смысле всего того, что он делал, то последний тут же отбросил всякое сомнение и понял истинную суть и мудрость того, что он считал греховным или бессмысленным. Таким образом, любое деяние шейха должно иметь оправдание в глазах мюрида, который должен заранее предполагать в них проявление мудрости и знания! 1 "
Шейх Аттар в разъяснении состояния Йусуфа ибн Хусейна пишет следующее: "Когда Зин-Нун Мисри (то есть, его наставник) приказал ему покинуть Египет и вернуться в свой родной город, Йусуф попросил наставления и совета для себя, на что Зин-Нун сказал ему: "Забудь все, что ты прочитал и сотри все то, что ты написал, дабы спали покрывала (с твоих глаз и твоего сердца)!"
От Абу Саида передают, что он говорил своим мюридам: "Основой этого дела (то есть суфизма) является ломание письменных принадлежностей, разрывание тетрадей (и книг) и забывание всех знаний! 2 "
Также, до нас дошла другая история об Абу Саиде Кинди. Он находился в обители дервишей (ханаке) и иногда тайно посещал уроки в духовных семинариях. Однажды, когда он находился в ханаке, из его кармана упала его письменная трость и тайна его, таким образом, раскрылась (и всем стало понятно, что он стремится к знаниям). Тогда один из суфиев сказал ему: "Держи свою срамоту закрытой (от людских глаз)! 3 "
Нет никаких сомнений в том, что подобные воззрения, что царили в ханаке, были результатом наставлений и советов их муршидов (духовных наставников).
И все это, несмотря на то и в противовес тому, о чем говорил Пророк (с). Так, по цепочке от Имама Садыка (а) восходящей до Пророка (с) передается, что он сказал: "(В Судный день) будут взвешены чернила ученых и кровь шахидов, и чернила ученых перевесят кровь мучеников (по степени своей значимости)" 4 .
Вы только взгляните на эту разницу!
Для того, чтобы наглядно продемонстрировать то, что происходит, когда распорядителем становится человек незаслуживающий быть таковым, который искажает любой логический принцип и испоганивает самую прекрасную идею, достаточно привести в качестве примера высказывание Кивана Казвини (прозванного также Мансуром Алишахом), который считается и признается суфиями в качестве полюса религии. Он говорит по поводу своих полномочий и функций следующее: "Функции и полномочия полюса сводятся к десяти пунктам:
1) Я являюсь обладателем внутреннего вилаята (руководства) подобно тому, каким обладал последний из Пророков (с), с той лишь разницей, что он был начинателем этого дела, а я являюсь продолжателем и хранителем.
2) Я могу совершенствовать людей, умерщвляя в них порочный дух или же вытаскивая его из них и помещая в тела других людей (то есть в тела неверных).
3) Я свободен от рамок и условностей души.
4) Любой акт поклонения или взаимодействия между моими мюридами должен происходить исключительно с моего разрешения.
5) Любое имя, повторение которого я внушаю своим мюридам и даю на то разрешение, является именем Господа, и все остальные имена не должны иметь для них никакого значения.
6) Любое религиозное знание или убеждение сердца является истинным, если я укажу на него, в противном случае оно является корнем всякого заблуждения.
7) Я являюсь тем, кому должны подчиняться, кому следует служить и кого следует защищать и охранять.
8) Я свободен в своих убеждениях.
9) Я всегда присутствую в сердце своего мюрида и всегда наблюдаю за их состоянием.
10) Я являюсь разделителем Рая и Ада" 5 .
Эта речь скорее похожа на бред сумасшедшего, нежели на логическое рассуждение. Да, возможно подобная позиция не признается за истинную абсолютно всеми суфиями, но как вы видите – человек, который считает себя полюсом (осью религии), позволяет себе вести подобные бессмысленные речи и приписывать себе такие полномочия и функции, которыми не обладал даже последний Пророк (с). Таким образом, данного высказывания вполне достаточно для того, чтобы продемонстрировать, как люди могут исказить идею наставничества и совершенствования души и злоупотреблять ею, делая ее обратным результатом противоположным тому, о чем она гласит.
То, что себе приписывают подобные люди, отчасти является функциями пророков (а), а отчасти превышает даже то, чем обладали пророки и Имамы (а). Любой, кто хотя бы поверхностно знаком с основными тезисами религии, понимает насколько большую опасность представляют собой подобные воззрения и утверждения.
Если внимательно изучить главные книги суфизма, такие как, например, "Тазкират Аль-Авлия шейх Аттар" – "Упоминание о святых и праведниках шейха Аттара", "Тарих Ат-Тасаввуф" – "История суфизма", "Нафахат Аль-Унс" – "Дары близости (к Богу)" и некоторые их рассуждения по поводу оживления знаний, где они говорят о полномочиях и функциях полюсов (то есть своих шейхов), то любой нормальный человек придет в ужас от всего этого. Именно с такими воззрениями борются исследователи в области исламского калама и права (фикха) из числа представителей шиизма, потому как все эти заблуждения, которые для обычного и неискушенного в науках человека являются лишь возмутительными, для сведущих и ученых мужей видятся как смертельная опасность, и если оставить ее без отпора, то она способна разрушить все основы нашей религии, равно как и нравственность 6 .
تا کنون هیچ نظری برای این مطلب درج نشده است.