پاسخ اجمالی:
Сторонники мнения о том, что нравственность в человеке не претерпевает никаких изменений, опираются на предания, из которых они делают соответствующий вывод. Однако же вместе с тем фактом, что люди разнятся между собой в характерах и натурах, никто из них не может быть принужден к тому, чтобы он оставался хорошим или плохим, потому как это выбор самого человека. Так, например, человек с хорошей сущностью вследствие свершения грехов может погрязнуть в трясине плохих нравов, и так же наоборот – человек с плохим характером под надзором наставника может достичь высших пределов совершенства.
پاسخ تفصیلی:
Сторонники мнения о том, что нравственность в человеке не претерпевает никаких изменений, в своих утверждениях опираются на хадисы, из которых несведущие люди делают соответствующий вывод. Приведем несколько из них.
В известном хадисе от Пророка (с) передается, что он сказал: "Люди подобны залежам золота или серебра, и лучшим из них в исламе является тот, кто был лучшим во времена невежества" 1 .
В другом хадисе, который так же передается от Пророка (с), что он сказал: "Если вы услышите о том, что гора встала и переместилась, то можете поверить этому, однако же если вы услышите, что кто-то поменял свой нрав, то не верьте этому! Истинно, он вскоре обязательно вернется к тому же самому своему естеству! 2 "
Да, мы ни в коем случае не отрицаем тот факт, что люди по своему характеру и сущности разнятся между собой, и по тому, как их сравнил Пророк (с), можно уподобить некоторых золоту, а иных серебру и т. д., однако же, это никак не отрицает наличия возможности изменения духовного облика человека, и подобные душевные качества являются одним из факторов поведения, а не абсолютной причиной всех деяний, и по этой причине мы с вами можем наблюдать как те или иные личности вследствие воспитания и работы над собой полностью меняются.
Кроме того, если пытаться понять все это настолько буквально, как это пытаются сделать сторонники обсуждаемого мнения, то нам, исходя из хадиса, необходимо признать, что абсолютно все люди имеют хорошие нравы – у одних хорошие, у других лучше (как сказано в хадисе – серебро и золото), и тогда получается, что ни один человек по природе своей не сможет обладать дурным нравом (обратите свое внимание на этот пункт).
Во втором хадисе речь также идет о подавляющем большинстве случаев, а не об абсолютном правиле, которое распространялось бы на каждого человека, потому как иначе этот хадис прямо противоречил бы тому, что можно наблюдать из истории разных людей, которыми мы располагаем: были такие люди, которые полностью меняли свой нрав и до конца своей жизни сохраняли эти изменения.
Если говорить коротко, то можно сказать, что вместе с признанием разности людских натур и нравственных сущностей, все же никто из людей не создан таким образом, чтобы всю свою жизнь пробыть в застое и не меняться, будь он хорошим или плохим. Люди с хорошими качествами по причине совершения грехов могут скатиться вниз и попасть в трясину дурного нрава, так и наоборот – люди с плохим нравом могут под надзором компетентного наставника и при помощи усердия в саморазвития достичь высших пределов совершенства своей души.
Следует также указать на распространенную тенденцию, когда порочные и недостойные люди, чтобы оправдать собственную низость и греховность, прибегают к подобного рода софизмам, что это Господь создал их именно такими, и если бы Он хотел, то Он мог бы создать их иными, лучшими, чем они есть.
В любом случае, если мы принимаем точку зрения таких людей, что нравы человека не поддаются изменениям, мы непременно придем к позиции джабритов, которые отрицают свободу выбора человека, и данная концепция противоречит тому, с чем пришли пророки (а), не говоря уже о том, что надо будет признать полной глупостью сам характер деятельности наставников по нравственности и психологов, что, в свою очередь, будет означать то, что разложению общества ничего нельзя противопоставить и со временем человечество полностью погрузится в мракобесие 3 .
تا کنون هیچ نظری برای این مطلب درج نشده است.