پاسخ اجمالی:
Обязательность и необходимость того, чтобы правильное покаяние было принято, входит в рамки вопросов разума. Хотя здесь и не прослеживается прямой и строгой причинно-следственной связи между принятием покаяния и раскаянием с точки зрения разума, однако же, порядок этого мира и его естество, которое мы определяем посредством здравомыслящих его представителей, подразумевает наличие между ними связи, ведь в случае, если кто-либо совершит нечто предосудительное и затем раскается в содеянном и исправит все их негативные последствия, то раскаяние такого человека и его извинения принимаются любым нормальным и здравомыслящим человеком, ну а в противном случае, если другая сторона его не прощает, то такое поведение порицается и выходит за рамки норм поведения верующего человека и вообще – человечности и нравственности.
Нет никаких сомнений в том, что Всевышний Господь является более достойным, чем кто бы то ни был, и в случаях, подобных этим, Он так же должен быть более снисходительным и должен принять искреннее покаяние кающихся перед Ним и избавить их от наказания.
پاسخ تفصیلی:
Абсолютно все ученые ислама сходятся во мнении, что если покаяние выполнено со всеми необходимыми условиями, то оно обязательно принимается перед лицом Всевышнего. Аяты священного Корана и предания также весьма очевидным образом свидетельствуют об этом, однако вопрос о том, является ли необходимость принятия подобного покаяния вопросом разума, разумных (то есть, выводом здравого рассудка) или этот вывод мы делаем исключительно основываясь на дошедших до нас преданиях, вот здесь уже возникают разногласия.
Некоторые убеждены в том, что отмена наказания за совершенное преступление после покаяния относится к вопросу проявления милости. Таким образом, если вдруг Всевышний того пожелает, то Он может не простить человека, и в этом случае не возникает никаких проблем с точки зрения того, подобающим является такое поведение, или же нет. То есть, так же, как это бывает между людьми, когда кто-либо совершит преступление и нарушит чьи-то права, а затем будет просить за свое преступление прощения, то другая сторона может как простить преступника, так и не прощать его.
Другая группа убеждена в том, что отмена наказания за преступление после его совершения в случае, если человек покается, соблюдая при этом все правила, является обязательной и необходимой, и даже считают, что в случае, если не прощать преступника после его раскаяния, то такое поведение является неподобающим и непристойным, а значит в отношении Всевышнего это полностью исключено.
Есть также и третье мнение, которое гласит о том, что между покаянием за совершенное преступление и прощением нет строгой логической причинно-следственной связи, однако этот принцип входит в категорию, которую называют "довод разумных", то есть подобный расклад является обязательным для любого здравомыслящего человека. В данном случае это означает, что если кто-нибудь совершит предосудительный поступок и после этого покается в нем и будет просить за него прощение, при условии, что он возместил и компенсировал все те негативные последствия, которые стали следствием его преступления, так, что выходит будто он вовсе его и не совершал, если он посягнул на честь другого, то реабилитировал его и снискал его довольство; если он попрал чье-то право, то полностью возместил его право и восстановил его; если просто огорчил или обидел человека, то добился его прощения и сделал так, чтобы от его обиды и огорчения не осталось и следа – то в таком случае и при данных условиях любой здравомыслящий человек непременно вынесет решение о том, чтобы принять его раскаяние и простить его. В противном случае это будет считаться неподобающим и недостойным решением, которое заслуживает порицания и вообще выходит за рамки общепринятого понимания человечности и нравственности.
Нет никаких сомнений в том, что Всевышний Господь является более достойным, чем кто бы то ни был, и в случаях, подобных этим, Он также должен быть более снисходительным, чем кто-либо другой и должен принять искреннее покаяние кающихся перед Ним и избавить их от наказания.
На самом деле, можно пойти еще дальше и заявить о том, что обязательность принятия покаяния в данном случае является логической, что означает то, что она основана на разуме и отрицаться не может в принципе. В этом случае мы опираемся на правило, которое гласит о том, что: "Непристойность входит в противоречие с заданной целью". Давайте поясним, что это означает в нашем случае. Все мы знаем, что всевышний Господь не имеет нужды в поклонении и подчинении Своих рабов, и все Его повеления несут в себе пользу для нас, являясь причиной нашего совершенствования и воспитания. Молитва, пост и абсолютно все остальные виды поклонения и служения Богу воспитывают нашу душу и возвышают наши личности и постепенно, день за днем, приближают нас к Богу. Таким же образом дело обстоит и с остальными видами наших обязательств и запретов – все это имеет свое воздействие на наши души и их совершенствование.
Так, в священном Коране касательно хаджа, говорится следующее: "Провозгласи людям [обязанность совершать] хадж... Дабы засвидетельствовали они то, что приносит им пользу".1
В других аятах священного Корана говорится о том, что молитва оберегает от мерзости и предосудительного,2 что пост усиливает богобоязненность человека,3 а милостыня является причиной очищения человека и общества от болезней души, дурного нрава и всяческих его отклонений.4
В исламских преданиях вера отмечается как причина очищения от многобожия, молитва – как очищение человека от высокомерия, хадж – как средство для единства мусульман, а джихад – как источник силы исламской религии.5
Таким образом, все обязательства, возложенные Всевышним на людей, имеют своей целью достижение человеком счастья и являются причиной его совершенствования, то есть именно то, что изначально представляло из себя смысл сотворения человека – приближение к Богу посредством служения Ему: "Я создал джинов и людей только для того, чтобы они служили Мне!"6
Безусловно, необходимость в раскаянии за свои грехи и преступления и принятие раскаяния Богом являются одним из звеньев в цепи такого совершенствования, потому как подавляющее большинство людей не непорочны и не защищены от ошибок, и все совершают те или иные грехи. Если закрыть для человека путь исправления, то он никогда не достигнет своей цели, но если обозначить для него способ исправления и компенсации того, что он натворил и то, как вернуться к своему Господу и правильно совершить покаяние в содеянном, то такой человек в любом случае будет ближе к своей цели и отдалится от всяческих отклонений на ее пути.
В итоге получается, что неприятие покаяния кающегося противоречит изначальной цели, потому как целью вменения в обязанность определенных ритуалов и прочего имеет своей целью воспитание души и ее совершенствование, а неприятие покаяния имеет обратный эффект, то есть явно противоречит заданной цели. То, чтобы Всевышний и Мудрый Господь мог чинить подобные противоречия – полностью исключено. Резюмируя, можно сказать, что у такого явления как покаяние, имеется свой определенный смысл и задача, которые согласуются с совершенствованием человека. Если вдруг врата покаяния затворятся, то само стремление к совершенству сойдет на нет и исчезнет, и даже более того – человек начнет двигаться к регрессу, потому как он будет осознавать тот факт, что у него нет никакого пути для спасения и искупления, а в таком случае, что же должно его удерживать от совершения других грехов? Именно по этой причине абсолютно все воспитатели и наставники, будь то глашатаи религии или иные, все они считают покаяние мощным фактором воспитания человека, который поддерживает пламя надежды на исправление и возмещение уже совершенных ошибок, не давая таким образом, угаснуть надежде и стремлению к совершенству.
Иными словами, необходимость принятие правильного покаяния, выполненного со всеми необходимыми условиями, выводится не только с помощью передачи священного Корана и хадисов, но также с помощью "аргумента здравомыслящих и разумных", и, соответственно, разума, и данное положение ни в коем случае нельзя отрицать.7
تا کنون هیچ نظری برای این مطلب درج نشده است.