پاسخ اجمالی:
Суть покаяния заключается в оставлении ослушания и возобновлении подчинения, источником чего является раскаяние в совершенных деяниях, после которого должно быть принято твердое решение в оставлении данного деяния и не совершение его в будущем, а также компенсация и возмещение, в случае, если таковые имеют место. Всевышний Господь в 160-м аяте суры "Корова" говорит: "...За исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный". От Пророка (с) передают, что он сказал: "Признаками истинно раскаявшегося человека являются четыре факта: доброжелательность по отношению к рабам Аллаха, оставление ложного и неправильного, стремление к истине (и восстановлению попранных прав) и усердие на пути свершения благих деяний".
پاسخ تفصیلی:
Суть покаяния заключается в оставлении ослушания и возобновлении подчинения, источником чего является раскаяние в совершенных деяниях, и после этого раскаяния и осознания того, что этот грех встает преградой между ним и его настоящей целью и объектом его стремления, должно быть принято твердое решение в оставлении данного деяния и не совершение его в будущем, а также компенсация и возмещение, в случае, если таковые имеют место. Другими словами, кающийся должен скомпенсировать вред от своего деяния настолько, насколько это возможно, будь это негативное влияние на его душу, или же внешнее воздействие на кого-то или что-то, и в случае если такая возможность есть, то он непременно должен возместить нанесенный ущерб. Именно по этой причине в священном Коране во множестве аятов, покаяние обязательно упоминается наряду с исправлением и компенсацией.
1) В 160-м аяте суры "Корова", Всевышний, после упоминания о том, что сокрытие Его знамений является большим грехом и о том, что за это уготовано суровое наказание, говорит: "За исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяние, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный".
2) Также в 89-м аяте суры "Семейство Имрана", Всевышний, после упоминания об отступничестве и суровом возмездии за него, которое ожидает отступников, говорит: "Кроме тех, которые раскаялись после этого и исправили содеянное. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный".
3) В 146-м аяте суры "Женщины", Всевышний, после упоминания о лицемерах и их незавидной судьбе, говорит следующее: "Если только они не раскаются и исправят содеянное, крепко ухватятся за Аллаха и очистят свою веру перед Аллахом".
4) В 5-м аяте суры "Свет", Всевышний, после упоминания о возмездии за клевету (в данном случае – обвинение в прелюбодеянии) и суровом наказании за него, как в этом мире, так и в следующем, говорит: "Кроме тех из них, которые после этого раскаялись и стали поступать праведно. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный".
5) И наконец аяты, в которых упоминается общее правило, касающееся всех грехов. В 119-м аяте суры "Пчелы" написано: "Воистину, твой Господь прощает и милует тех, кто совершил злодеяние по незнанию, но после этого раскаялся и исправил содеянное".
6) Аналогичное высказывание предыдущему аяту, находится в суре "Та Ха", аят 82: "Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем".
В этом аяте помимо отстранения от греха и совершения благих деяний (то есть для компенсации совершенного), которые являются двумя основами покаяния, также упоминается следование прямым путем.
В действительности грех уменьшает свет веры в сердце человека и отклоняет человека от прямого пути. Именно по этой причине после совершения покаяния необходимо обновить веру и вернуться на путь спасения.
7) Еще один аят с таким же смыслом, это 54-й аят суры "Скот", в котором говорится: "... И если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и станет совершать праведные деяния (и компенсирует свершенное им), (тот войдет в сень милости Аллаха), ведь Он – Прощающий, Милосердный".
Из всех приведенных выше аятов становится вполне ясной логика покаяния с точки зрения священного Корана. Правильное покаяние заключается не только в произношении формул раскаяния, и даже оставления греха и невозврат к нему – не достаточно для этого. Вместе со всем этим, человек должен восполнить и исправить все ошибки, которые он допустил и все то зло, которое он совершил, а также излечить раненные им души и сердца людей, и все это следует сделать настолько, насколько это возможно для него. Это и есть истинное покаяние, а не простое произношение формулы "Астаг'фируЛлах!" – "Я прошу прощения у Аллаха!".
Здесь стоит указать на один момент, который состоит в использованном в аятах слове "Ислях" (исправление, улучшение), которое имеет общий и весьма широкий смысл, включающий, таким образом, любой из видов исправления и компенсации того, что совершил человек:
1) Покаявшийся человек должен вернуть право тому, у кого он его отнял или попрал. Если потерпевший еще жив, то необходимо вернуть право ему лично, если же он умер, то его наследникам.
2) Если попрана честь человека вследствие клеветы и всего подобного, то необходимо попросить у человека прощение, так, чтобы последний на самом деле простил его. Если же он к тому моменту умер, и возможность восстановить его честь уже безвозвратно утеряна, то человеку нужно совершать от его имени благие деяния, чтобы душа его удовольствовалась им и простила его.
3) Если человек не исполнил какое-либо предписание, то он должен возместить его. В случае если оно предусматривает искупление (как, например, умышленное нарушение поста или обета), то он должен выплатить его.
4) Учитывая тот факт, что грех оскверняет сердце человека, то из этого следует необходимость совершать служение так, чтобы вследствие этого, на сердце человека от этой червоточины не осталось и следа.
Самым полным описанием смысла "ислях" (исправление, улучшение) можно назвать то, о чем упомянул Повелитель Правоверных Имам Али (а) в книге "Путь красноречия", в пояснении к испрашивания прощения. В ней говорится, что некто в его присутствии сказал: "Астаг'фируЛлах!" – "Прошу прощения у Аллаха!", и, исходя из контекста становится очевидным, что Имам (а) знал о каких-то подробностях из его прошлого или будущего и о его деяниях, и поэтому, зная, что это прошение в действительности носит лишь внешний характер, сказал ему: "Да потеряет тебя твоя мать, ты знаешь, что такое испрашивание прощения у Аллаха (истигфар)? Истигфар – ступень людей возвышенных, Он – имя, на шести опорах стоящее: первая из них: сожаление о прошедшем; вторая: твердое намерение более не возвращаться к тому вовек; третья: чтобы ты соблюдал в отношении Божьих тварей права их, так, чтобы встретил ты Аллаха чистым, необременен¬ным; четвертая: чтобы ты исполнил всякое обязательство, ранее тобою упущенное; пятая: чтобы ты обрушился на плоть, выросшую приобретением незаконного, так, чтобы мог ты растопить ее своими печалями, пока кожа твоя не прилипнет к костям и не нарастет между ними новое мясо; шестая: чтобы дал ты вкусить своему телу боль повиновения так, как раньше давал вкусить ему сладость неподчинения, и после этого лишь скажи: «Прошу прощения у Аллаха 1.
Хадис с таким же смыслом передается от Кумейла ибн Зияда, который спросил у Повелителя Правоверных Имама Али (а): "О, Повелитель Правоверных! (Бывает так, что) человек совершает некий грех, а затем просит за него прощения. Так каким должно быть испрашивание прощения, каков его предел?"
Имам (а) ответил ему: "О, ибн Зияд, его предел – это тауба (покаяние)".
Кумейл спросил: "И этого достаточно?"
Тот сказал: "Нет".
Тогда Кумейл вновь спросил: "Тогда чего достаточно?"
Имам (а) ответил: "Поистине, когда раб совершает какой-нибудь грех, то он говорит "Астаг'фируЛлах" ("Прошу прощения у Аллаха") движением".
Кумейл спросил: "Что значит "движением"?"
Имам (а) ответил: "(Имеется в виду) движение губ и языка, (смысл которых) он хочет воплотить в реальности".
Кумейл спросил: "Что такое "реальность"?"
Имам (а) ответил: "Убеждение в сердце и намерение, что он не вернется к тому греху, из-за которого он просил прощения".
Кумейл спросил: "Если он сделает так, то обязательно ли он станет, таким образом, истинным кающимся?"
Имам ответил: "Нет".
Кумейл спросил: "Тогда каким должно быть истинное и правильное покаяние?"
Имам (а) ответил: "Это (твое непонимание происходит) лишь потому, что ты до сих пор не добрался до источника и принципа".
Кумейл спросил: "Каков принцип истинного испрашивания прощения?"
Имам (а) ответил: "Возвращение к "таубе" (покаянию) от греха, за который ты просил прощение, и это является первой ступенью поклоняющихся".
Затем он добавил: "Оставление греха и испрашивание прощения – это слова, которые имеют шесть степеней...". И далее он описал точно те степени, которые приведены в предыдущем хадисе с небольшим отличием 2.
Кто-то может возразить, что если покаяние – это то, о чем сказал Имам Али (а), то очень сложно будет отыскать кающихся (в озвученном смысле) людей.
Однако не стоит забывать, что некоторые из этих шести степеней, озвученных выше, являются условиями совершенства покаяния, как, например, пятая и шестая, а что касается четырех остальных, то они составляют необходимую часть покаяния. По определению некоторых исследователей, первая и вторая степень – это столпы покаяния, третья и четвертая – необходимые условия, пятая и шестая – условия совершенства покаяния 3.
В другом хадисе от нашего Пророка (с) передается, что он сказал: "Что касается признаков кающегося, то их четыре: доброжелательность по отношению к рабам Аллаха, оставление ложного и неправильного, стремление к истине (и восстановлению попранных прав) и усердие на пути свершения благих деяний" 4.
Здесь стоит отметить то, что если грех человека был таким деянием, посредством которого он ввел в заблуждение посторонних людей, как это бывает при активной пропаганде, например каких-нибудь нововведений в религии Бога, будь то посредством прямой речи или печатного слова, то исправлением содеянного им будет считаться то, что он исправит всех тех, кого он ввел в заблуждение, или приложит все свои усилия и ресурсы на этом пути. В противном случае его покаяние не будет принято.
Из всего этого ставится ясным, насколько тяжким и обременительным делом является покаяние всех тех, кто искажает смысл аятов священного Корана, вводит в религию нововведения и становится причиной заблуждения остальных людей.
Никто ведь не согласится с тем, что человек, который выступая в общественных местах или через средства массовой информации, вводит в заблуждение других, пришел бы после всего этого к себе домой и тихо в углу начал молить Бога о прощении за содеянное – заблуждение других людей. Никогда такое покаяние не будет принято Всевышним!
Точно также обстоят дела с теми, кто в местах собрания людей клевещут о ком-то, обвиняя их во лжи, безнравственности, бесчестии и в прочих грехах, а затем приходят на встречу тет-а-тет с объектом своей клеветы и в частном порядке просят их простить себя, или вообще наедине с собой у себя дома просят Бога простить себя за это, то такое покаяние также не будет принято, разве что в случае, если тот, кто был оклеветан, простит его, или же если клеветник среди людских масс возьмет свои слова обратно, очистив, таким образом, оклеветанного.
Именно по этой причине, в многочисленных преданиях мы встречаем упоминание того, что для правильности покаяния людей, которые порочат других и приписывают им нечто непристойное, после того, как над ними будет исполнено шариатское наказание, они также должны взять свои слова обратно и заявить о том, что их слова были ложью. В другом хадисе от Имама Садыка (а) передается, что его спросили: "Если тот, над кем исполнили наказание, покается, то должно ли его свидетельство быть принятым?" Имам (а) ответил: "Если он покается, и покаяние его будет в том, чтобы он отступил от сказанного собою и признал ложь своих (слов) и объявил об этом имаму и мусульманам, то в таком случае имам обязан принимать его свидетельство после этого (и покаяние его будет принятым)" 5 .
В другом хадисе от него же передается, что Имам Садык (а) сказал: "Всевышний Аллах внушил одному пророку (а) из числа пророков сынов Исраилевых: "Скажи такому-то, что если бы даже ты взывал ко Мне, покуда твои голосовые связки не разорвались, то и тогда Я не простил бы тебя (и не принял бы твоего покаяния), пока ты не оживишь всех тех, кого ты при их жизни ввел в заблуждение, и не исправишь их (и не выведешь их из него)! 6 "
Этот хадис представляет собой весьма наглядный пример того, сколь важным является вопрос возмещения и исправления содеянного, без чего покаяние в большинстве случаев не будет принято.
Последнее, что стоит упомянуть в данной теме, это то, что люди, которые после совершения грехов полагаются на одно лишь испрашивание прощения у Бога, без того, чтобы исполнить остальные условия и столпы, похожи на людей, которые просто издеваются над самими собой, или же над своим покаянием.
Именно в этой связи в одном из своих хадисов Имам Бакыр (а) говорит: "Кающийся в совершении греха подобен тому, на ком и вовсе нет греха, а тот, кто продолжает грешить и в то же время просит за него прощения, похож на того, кто издевается" 7 8.
تا کنون هیچ نظری برای این مطلب درج نشده است.