چند دليل براي جواز و بلکه رجحان «عریضه نویسی» به امام زمان(عج) وجود دارد: عريضه نويسى يكي از انواع توسلات و استغاثه ها به امام عصر(عج) به شمار مى آيد و سيره بزرگان بر آن استوار بوده و آثار و بركات شگفت انگيزى از آن دیده شده است و برخي كتب ادعيه روش نوشتن آن را توضيح داده اند.

برخی از امتیازات حكومت واحد جهانى اسلامى از این قرار است: این حكومت تحت رهبرى افراد صالح و وارسته و معصوم از خطا اداره مى شود، بر محور توسعه اخلاقى، اجتماعى، امنيتى استوار است، ولايى است و مشروعيت خود را از خدا دارد و از ناحيه مردم نيز مورد پذيرش است، بر مبناى حاكميت عقل است و ...

اتفاق علما، بلکه ضرورت دین، بر مشروعیت ازدواج موقت در آغاز اسلام است و مسلمانان نیز به آن عمل کرده اند. امّا مخالفان، مدعى نسخ این حکم هستند و روایاتی را شاهد می آورند که کاملاً مختلف و پریشان است؛ بعضى پیامبر(ص) را و بعضى دیگر آیه طلاق را ناسخ این حکم می داند. جمله مشهور عمر در مورد حرام کردن دو متعه (زنان و حج)، نیز گواه روشنى بر مشروعیت آن تا زمان وی می باشد. بدیهى است هیچ کس جز پیامبر(ص) حق نسخ احکام را ندارد و بعد از رحلت پیامبر(ص) باب نسخ به کلى مسدود مى شود. 

برای آن که نظم در اجتماع نهادینه شود وجود قوای سه گانه قانونگذاری، مجریه و قضائیه ضروری است. از منظر یک موحد، اساس شریعت، از یک منبع سرچشمه می گیرد. پیروی از این ساختار سبب مشروعیت است و تخطی از آن، ظلم و فسق است. این مفهوم توحید در حاکمیت تشریعی، به وسیله آیات قرآن تایید می شود.

پيامبر(ص) و امامان(ع) از سوى خدا نصب شده و نيازى به بيعت ندارند، چراكه اطاعتشان واجب است، همان گونه كه قرآن مى گويد: «أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسولَ وَ أُولى الأَمْرِ مِنكمْ». با اين وجود می بینیم پيامبر(ص) كراراً از ياران خود يا تازه مسلمانان بيعت مي گرفت. دلیل اين کار بدون شك يك نوع تأكيد بر وفادارى بوده كه در مواقع خاصى انجام مى گرفته و مخصوصاً براى مقابله با بحرانها و حوادث سخت از آن استفاده مى شده است، تا در سايه آن روح تازه اى در كالبد افراد دميده شود.

فقه شیعه با گذاشتن شرايط و قيود زياد در «طلاق» به دنبال كاهش آن است. يكى از شرايط، حضور دو شاهد عادل هنگام اجراى صيغه طلاق است و بدون حضور آندو باطل است. هم چنين شوهر از روى اجبار و اكراه و يا در حال غضب و ناراحتى كه تعادل فكرى ندارد، طلاق ندهد و زن نيز بايد از عادت ماهانه پاك باشد و پس از آن پاكي، مرد با او آميزش جنسى نكرده باشد. اين امور راه را براي طلاق دادن زن سخت تر مي كند.

زندگی بشر بدون حکومت ممکن نیست منتهی نه هر حکومتی، بلکه حکومتی که به حکومت خدا منتهی شود؛ زیرا حکم و حکومت تنها از آن خداست. پس حکومت پیامبر(ص) و امامان هم، چون به حکومت خدا متصل می شود دارای مشروعیت است.

از آیاتى که در سوره «صافات» درباره حضرت یونس(ع) آمده، و به ضمیمه روایات، استفاده مى شود: براى حل مشکل و یا در هنگام مشاجره و نزاع، و هنگامى که کار به بن بست کامل مى رسد، و هیچ راهى براى پایان دادن به نزاع دیده نمى شود، مى توان از قرعه استمداد جست. از این رو پیشوایان اسلام سبب شده که «قاعده قرعه» به عنوان یکى از «قواعد فقهى» در کتب اسلامى شناخته شود و از آن بحث گردد. اما قرعه مشروط به وجود بن بست کامل است، بنابراین، هر گاه طریق دیگرى براى حل مشکل پیدا شود، از قرعه نمى توان استفاده کرد.

قرآن در مشروعیت ازدواج موقت می فرماید: «زنانى را که متعه مى کنید، مهر آنها را به عنوان یک واجب باید بپردازید». این آیه به پرداخت مهر در ازدواج موقت توصیه مى کند. در واقع کلمه «متعه» در اسلام به معنى ازدواج موقت است و اگر به معنى «بهره گیرى» تفسیر شود، معنی آیه چنین می شود؛ «اگر از زنانِ دائم، بهره گرفتید مهر آنها را بپردازید».در حالى که مى دانیم پرداختن مهریه مشروط به بهره گیرى از زنان نیست. از سویی صحابه، تابعین و بسیاری از مفسران سنّی و تمام مفسران شیعه از آیه، حکم ازدواج موقت را فهمیده اند.